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21世紀2023年陶瓷文化藝術的新發現台灣「 鈞炻器（ Jun glaze Stoneware）」
作品專業攝影/黃瑞慶 撰文/紀向
文化的沈澱不是一蹴即至，也不是隨意的卡位定位，欣賞現代美學，不離傳統文化給予我們的經驗，鑑於淬煉華夏數千年文明而衍生的文化果實，卻是如此的甜美與亮麗，如此華夏一種歷久不衰的文化！卻也不離瓷器，如此瓷器更是東方中國驕傲於世界的驕傲，如此西方人對於中國，對於中國的認知，確實離不開對瓷文化的認知。而瓷器流傳至今。還一直讓人欽讚的不外乎汝窯與鈞瓷，但是文明的演進，階段文化的流失與被遺忘也屬正常。
因應現代文明的進步，各種材料的發展發現也日新月異，但是多少歷史上的美麗器物，未必能夠再重現，對於汝窯瓷，因而除了台灣故宮少數幾件收藏以外，其珍貴性也屬難得了。而由古迄今也是傲於世人的鈞窯瓷的鈞瓷，更是難能可見的，或許現代人以瓷土作為胚體，也完成了類鈞窯體系的紫鈞紅 天目 等，但是一種秉持傳統鈞瓷胚胎陶質的精神，已不復發現。因為就傳統陶質胚體，在火淬煉下，而有不同變化鈞釉的世界，燒出的鈞瓷釉的鈞釉，確實有一種不可言喻的瓷器精品氣質，而在此說鈞窯美的美更不在話下。
如此位居台灣的純青窯，在學程階段就授業於陶瓷大師李茂宗，而於陶瓷的從事窯主林建宏一生戮力陶瓷的研究，從不間斷也已數十年。而因應他身為客家子弟，又是生長於台灣苗栗地區客家地區，如此一種客家人「硬頸」的本質，卻在他身上表露無遺。作為一生陶作人，而他又絕對堅持保有苗栗陶的精神，甚且也將苗栗陶如此精神視若珍寶，因而陶的特質他一直反覆的研究使用，而在多年的研究之下，也將陶土淬煉如石頭與瓷器般的特色，因而多年燒煉的心得，進一步對證世界窯文化的文獻，確知也應證如此的絕妙精密材質，就是陶土燒製的進化版「炻器stoneware」。
對於炻器的發現，已是現代工藝材料學的極大成就，有如此的成就，純青窯窯主林建宏並未志得意滿，不以所謂藝術家自居。對於炻器的美感與開發，卻還繼續醉心在炻器結合的各種釉藥嘗試可能性，期間也請教在陶瓷界釉藥與製程頗有心得的王龍山老師，在王老師的加持下，林建宏在炻器與釉窯搭配的突破更不在話下。再參酌華夏歷代以來窯變化的詭異與精彩面，不就是一系列的鈞窯釉嗎？有如此對於鈞瓷的再認知，也讓他在釉藥的研發的進階上產生了無數的困境，也因為有如此困境，也讓他不時的在鈞釉藥美學的探索有所突破。如此炻器與釉藥的結合面，純青窯似乎也進入爐火純青的位階，因而多年來也發展出純青窯傲視於人的「鈞炻器（ Jun glaze Stoneware）」發現。
而人生命的發展，也有不同的階段，純青窯林建宏對於陶卻也用其一生來從事，但是由早期的陶瓷工廠的管理，以至自我陶瓷事業的研發發展，或許一直著重在實用的生活品項，但是由炻器演化了
台灣鈞炻器（ Jun glaze Stoneware），對於陶瓷發展的認知也有另一幻化的層面，尤其近年由大盤面的開發，在技術的轉折也有了不同的認知。
因緣際會下，純青窯也與皇鼎文化的翁世維產生默契，在彼此幾番溝通下，漸漸希望結合純青窯在鈞炻器（ Jun glaze Stoneware）的難得專業，希望發展出一跨世紀中國陶瓷文化驕傲再現的宏願。而以華夏既有文化，更由夏商周美學為基礎，希望整理出一套屬於現代人，現代東方人的現代陶瓷美學，因而也促成了由台灣鈞炻器（ Jun glaze Stoneware）做為基礎發展了
1.華夏三足太上行壺（Chinese three-legged Taishangxing pot ）
2.寰宇天盤（universe disk）
3.大地琮器 （Earth Cong
如此的構思，在器物觀念成熟以後，而有了『《21世紀華夏古文明的陶瓷演化—鈞炻器台灣純青窯》”Ceramic Evolution of Ancient Chinese Civilization in the 21st Century – Jun glaze Stoneware Taiwan Pure Green Kiln”。』一書的整理出版。在此書冊的內容而已以下四大篇幅與作品作為方向
（一）、台灣鈞炻器（ Jun glaze Stoneware）
台灣鈞炻器（ Jun glaze Stoneware ）的燒製，不僅是高溫的技術以外，也牽涉一種繁複的材料應用技術的突破。廿一世 紀純青窯的鈞炻器（ Jun glaze Stoneware ），無論在結合專業技術，與對於陶土配方屬性的再認知，純青窯的鈞炻器（ Jun glaze Stoneware ）卻已跨越傳統窯燒溫度的掌握，也掌握了鈞瓷美學的一切。台灣鈞炻器 （ Jun glaze Stoneware ）並沒有過度的使用現代文明的材質，卻是以一種在傳統台灣苗栗陶土的基礎上，秉持了華夏古文明窯燒陶器的本質，進而發展了一種夏商年代以來的陶瓷新文明，甚且台灣鈞炻器（ Jun glaze Stoneware ），也成為了一種華夏由古至今，對於窯燒及陶土的再認知，一種難得的發現， 如此就是台灣「鈞炻器（ Jun glaze Stoneware ）」。
（二）、華夏三足太上行壺（Chinese three-legged Taishangxing pot）
仁者人器也，存在人的面對。而在如此數千年華 夏大體文化之內，我們又如何的僭越天地，獨 居天地以外的人格呢?壺者暫居人間而器結天地人，而由「精、氣、神」養精蓄銳催促生命存在壺體中，四方八處在寰宇天界以內，人僅是存在天地人三元界面，只是一活性存在的溝通因子，而如此的因子就是人，構成天地人的三位一體，就是一種混沌既有，盤整三界存在，活絡三元現象人的一種位階。在天地寰宇間，除卻圓融的天界天庭外，與面對我們身處的方正大地以外，遠古古代華夏以禮面對四方以外，一種人與天地以禮溝通的器皿禮器油然而生，如此即有串連天地一體的「華夏三足太上行壺」從然而生，此「太上行壺」更是在天地人三元結構裡，一種集聚天地精華再融會貫通，一種而無而有存在的「精、 氣、神」薈粹所在。
（三）、寰宇天盤（universe disk）
天盤天者寰宇也存在天圓面對，由現代哲學觀來 對待，圓壁氣形宛若寰宇，更與天彼此通氣， 也為現代科學。一種圓弧視覺的宇宙相符合，也是一種現代科學強力論證的理性支持。如果我們將寰宇視若天體，認為是一無盡擁有，無盡擴大的大宇宙。如此存在的龐大，確實也存在天際，存在心思的寰宇，並不是我們能用簡易人間思維，與人類粗劣的現代核算，可以隨意接觸的。在此的寰宇天盤之狀，已含有期冀存在空間與時間的宇宙。如此天盤者，已然若圓銳天地了，天盤的存在。乃微妙之存，甚且包容天地，一種巨大龐大哲學觀!而寰宇宛如天際大盤一般，如此天盤，涵蓋了我們視覺與思維的一切，所以我們在此認定天盤，集聚了寰宇次元存在氣場之所在。即是古代圓壁存在的意謂，在此面對，從古迄今大天盤的存在與意義，也是一深扣人心的遠古生命意謂。
（四）、大地琮器 （Earth Cong ）
地者地琮也，「大體的天體古人以「琮」作為存 在「地」的面對禮器」由東方信仰與禮制，再 觀「琮」的存在造型，也是歷經文明智慧的洗鍊，而 再經過數千年再對「琮」的造型與意義，我們不難在 當下時代，見及了許多形式「琮」的造型，如此「琮」 內圓外方琮形，製作工整對稱，外壁四面卻顯平整， 而它的射頸較短，其內在射口內緣、外緣對稱圓整， 甚且它的孔壁垂質光滑，從頸至肩呈斜面的造型，因 為古代玉的材質取得不易。也因應當時禮制的輕重， 或是不同大小祭典的需求，造型也不是差異性很大， 不同習俗祭典與地區性，產生了不同的「琮」，就現 代物理的量子觀而言，如此的琮或許是遠古的禮器， 但是存在對稱的幾何造型，就當代存在的平衡觀念而 言，琮的存在似乎也產生一種存在安定，與天地人串連的神秘力量。
