3,042 total views, 1 views today
《呂東興2019｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣雕塑立論三部曲-3-3《現在進行曲》呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣十二死肖雕塑》
圖檔提供/呂東興 黃瑞慶 撰文/紀 向
呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣雕塑個展
計畫展期｜2019.8.31-9.30
主辦｜展覽地點-.：金枝藝術／苗栗縣苑裡鎮新復里45之2號
Hosting|Exhibition Place.：Golden branch Art / No. 45-2, Xinfu, Yuanli Township, Miaoli County 358, Taiwan
策展人｜ 王鏡玲/攝影 設計｜ 黃瑞慶
《現在進行曲》呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣十二死肖雕塑
一種非典型類屬黑美學的藝術創作
由作品表現的形式呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣十二死肖雕塑，清楚批判了實像世界，一種心中潛意識翻轉生命，探索生死另次元的超現實創作。就猶太裔法國哲學家列維納斯（ ləvinas 1906－1995）的哲學思想而言，｢存在宛若一座迷宮，想要找尋出口，就必須透過一種弔詭的語言力量指引：在字裡行間試圖捕獲，那不可能捕捉的『言說』。當事者：｢面對當今受壓迫『他者』的鬼魂，藉由他全面的控訴，各種霸權壓迫的現象時，思考如何積極回應甚至召喚鬼魂的趨勢，不僅是一種強調這種與亡魂溝通的政治慾望，更是一種倫理的企圖，以揭露與質疑已被生存者遺忘，或視為理所當然的不義現象。｣
如果這是每一個人，一種內在意識企圖，切入呂東興一系列非典型雕塑，創作者一種隱喻反傳統ˋ反社會情操的表現是創作者內在既有。會發覺創作者呂東興在創作的獨自性，是一位內在意識強烈王國的王。切入作品的意圖性，作品外在現象是靜置的或許也是消極的，但卻有一種積極的意識政治企圖隱隱乍現。藝術家呂東興在他自己的創作王國之中，卻是一位激進暴烈意識獨裁的暴君，他統領他發想萌發的軍魂，意圖跨越次元，進入這不安定ˋ不公平的內在世界，但是這空間卻是一躁亂的世界，呂東興藉由作品的表現，希望警惕提示生命之中，一直被遺忘的一些意識既有的生命本質。
托爾斯泰（Tolstoy1828－1910）：何謂藝術？而道德經二十五章有云 ：｢有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名｣，如此藝術的存在意識之先決，相信也是出自各自自我深層內在幽處。如果美學已包括不美的世界，那一種反叛性體制的觀念藝術，相信就是是反美學的黑美學藝術觀。
而二十世紀六十年代，美國的一個現代主義文學流派，黑色幽默的產生，不無影響現代主義，在自由社會的藝術自由性。但是台灣卻處於世界潮流末梢邊緣，尤其一些台灣藝術的立論觀點與創作立論，往往被嚴重邊緣化。如此的現象面，是不是台灣的藝術創作，只是完成作品初期的作品現象面而以。而構成藝術作品內在精神，與創作者自我意識的論述，台灣卻也嚴重缺乏。所以在此，我把呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣雕塑，歸向於一種出自於其自我潛意識的黑色美學現代藝術。
藝術創作隱喻性的象徵，是每一個藝術創作者一種含蓄的觀點，但是由作品表現的圖像象徵與企圖面，卻必須由生存存在的意識面以內來挖掘，由創作作品的表現，不難窺視到創作者內心思維，真實與否的一個面貌。由藝術家呂東興早期作品，發現了一種自我反倫理社會批判的作品形式。藝術創作宛如挖井一般，已經開啟了呂東興內在意識上，那份自我意識的強烈面。也許探索呂東興藝術的存在性，也不得不得由傳統宗教，與內在精神面來切入不可。
對於藝術家呂東興而言，雕塑的專業塑ˋ塑ˋ捏ˋ造型ˋ以至作品草圖與發想，對於呂東興而言，已不是創作的問題所在。我不是當事者，但是在此卻問呂東興，你要甚麼?你要表達甚麼?而你作品完成後的爭議性與震撼度，是否已在你掌握中。
由此主觀的面對呂東興作品初始感覺，發覺面對的作品，是一種常態禁忌的視覺感受。但是其創作的內容性，卻是人一直窩藏著心思暗處的思維遐思。但是就主觀觀點，面對呂東興近期｢十二死肖｣的作品，在我的理性直覺上，一直不覺訝異。因為如此的創作形式與過程，與一位幾乎不是主流學院派，更不是一位作品讓人討好的職業藝術家。卻也吻合了，我這兩年的研究著作《意念藝術Idea Art》立論，在此我是相信藝術的本源發想，是出自各自自我內在意識的湧動，如此的創作行為，對於藝術家內在自我而言，是一極盡理性的創作行為，而如此行為的依據，絕對是一種寬廣內在意識所促成的。更是一種構成屬於呂東興的意念形式的表現投射。
在此會有此論述呂東興的作品機會，也是因應我文字敘述《｢意念藝術｣Idea Art》著作完成，而讓我有自己的立論觀點立場，得以簡述藝術家呂東興創作的面向。如果時間往前推至，我的著作尚未完成付梓，相信我也沒有如此勇氣完整的來論述呂東興的藝術。
面對呂東興之十二死肖面相種種
在此我卻以為創作的創作，絕對是一種真屬個人的潛意識的投射現象。而以十二神獸｢甲作、巰胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根｣面對呂東興之十二死肖｢貓. 夔. 犼. 影. 鬿. 蛙. 豹. 狼. 猙. 鹿. 螳. 鯉｣。
呂東興之十二死肖
保不管的
存在中的十二種面相
爾爾只是浮現的十二種意識面
而本我這悚悚欲動的自我
欲藉擬造的十二意識面相
呈現自我之內在的真實
呈現本我意識意欲表達的我
十二的存在
一現象
一數字的圈界
如此死肖爾爾現象的過去
呈現了十二生肖
只是另一數字的循環
這屬於呂東興的十二
窺視了呂東興的死肖
在在一切現象
過而不及呂東興
如此呂東興
人生莞爾的內在意識浮現
呈現了真屬的呂東興
一個存在的自我
如此歸類呂東興之十二死肖是一種素色美學的潛意識藝術，但是在藝術的分類上，難不保藝術創作的意謂與文化，牽連的淵藪又是如此深遠。只是創作形式上，呂東興的藝術，並未受到所謂學院與藝術學者的背書。但是如此就將呂東興的｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣雕塑發生，歸於次主流藝術流派，也會是台灣藝術界的悲哀。但就以台灣文化作主體，藝術創作中作品台灣文化意識的含有度，將是一重要指標，而在此建立意識台灣/台灣文化意識，不也是文化界大家一起努力目標嗎?
屬於呂東興十二死肖的貓. 夔. 犼. 影. 鬿. 蛙. 豹. 狼. 猙. 鹿. 螳. 鯉。我們就以圖像的直接面對，再以一種主觀意識的感受，簡易論述這屬於呂東興潛意識自發的黑色美學。
一ˋ貓
古埃及神聖女神的化身
貓齡傲世天命九條敖世
佇扼兇惡死亡生死之途
慈悲有巫貓行嗷嗷待哺
貓眼貓行穿越時空次元
術巫伴行納納心思心靈
世無良貓蠱蠱貓靈唯是
月寒琥珀凝雙眸逗心靈
二ˋ夔
似龍非龍鬚根呻吟掙扎
殘夔魖罔像如木石之怪
隗龍非龍充鬼神滿天有
龍蛇之蟄不令時也沉寂
因時不我予也天棄我也
龍身化足淺困世俗塵世
而此充臉裝胖雲端翻騰
人者龍者誰不在裝高貴
三ˋ犼
視茫茫髮蒼蒼齒牙動搖
只是老矣而意識未消逝
憾天地動山河如真如有
朝天犼沒有悲傷有愤怒
覺醒的種種大陷阱矛盾
讓人緊緊矇住又悲又傷
解放的心未能真真舒放
牢固的心思還是在沉睡
四ˋ影
曲影但立直標終究成影
山林江山變色螭魅四流
但此窮酸惡地瘴癘煙裊
邪魔當道精靈古怪迭起
義已不善趨向惡道惡趣
末法眾生歸宿無處可覓
輪迴如有也是邪魔歪道
極惡非道也是窮途末路
五ˋ鬿
意識自主如有的台灣島
九鬿六神飄飄無主張望
五嶽八靈皆已淪落深淵
蘊蘊大地空靈塗炭滿地
雞首北鳥聚守浩瀚玄天
人間小小角落可否救贖
在意識未消彌無盡之際
唯有孕育未來得以拯救
六ˋ蛙
神古未來謎樣跳躍之神
包袱未明意識的黑枷鎖
骷顱幽冥神界動物皆有
一傳遞黑色意識流的神
不是能量正負有否的靈
散佈黑色泉源讓你頹廢
引你接觸淪陷冥道暗流
主使悲傷痛苦讓人超生
七ˋ豹
豹狀人尾追上神態弔詭
豹躍行千里僅在起落間
堂堂豹疾走也是君子風
風行十三級不及人性惡
而貪婪奸險卻比豹兇劣
如此的人性焉比獸性強
猶如犬吞食弱者的本性
而此人模人樣劣比人性
八ˋ狼
在一虛無假良善內遊走
心中奔俎無數狼跡狼蹤
渾沌稚稚初心無處藏匿
狼或為了生存不得殘暴
初生之犢不畏虎卻窘迫
然而道上狼心狗行之輩
意識萌發雛愛淺情亦有
就是奔走生命交關之際
嗷嗷待哺生命母樣依然
九ˋ猙
獸猙擊石雷震山川五嶽
崢嶸的人性獸性如天性
現實攪和纏綿糾結不止
奪鰲者敗退者生生亦然
過程中誰不面目露猙獰
唯誰唯汝千秋過後安在
翁老衰敗沉默存在角落
猙口吐信吶喊天下蠢事
十ˋ鹿
麒麟化身長路行旅不歇
生鹿見食急行而旅無止
人性鹿性分分合合依然
符拔天祿唯有麟角探天
逐鹿中原替代覆蕉尋鹿
英雄麟角鳳毛之輩難尋
唯有邊鄉山林孤寂哀號
無奈大地聾啞天地無眼
十一ˋ螳
困郁的心不思變必沉淪
堂堂存在何不再變再變
蟲變蛻變不如天蟬再變
邊蟲思變形若口吐黃翅
螳螂伸腿無翅若飛也飛
綑綁的外在掙扎的內在
心思不拘形不拘樣突變
意識唯有何不隨時坐大
十二ˋ鯉
莊子子非魚安知魚之樂
今人知魚是魚安困水晶
龍魚山魚美人魚非面貌
掙扎的人受困於魚世界
意識的魚妄想脫身為人
人與魚的切身矛盾困惑
讓長了足腳的魚迷失了
想變魚的人自困於魚身
就以上論述，呂東興的｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣雕塑塑造，更是一種複合多元造型的雕塑表現，作品打破了傳統單一形象塑造觀念。比如作品的主體表現上，或許是一隻意象的動物，但是在肢體器官上，卻生長出一種人生命雛體。如此的表現，卻也符合一種潛意識的多元思考，一種多元且複雜性的表現方式。作品表現如此的現象，更是突顯一種反叛性的衝突意謂，相信藝術家也是藉由作品的唐突結合，也能強調一種異類物性的不協調，但是在這絕對不協調的組合中，卻也清楚表現出，一種意識物象的不平衡感。
而作品完成後最終面對的感受，呂東興｢亡流(Dark aesthetics Walker)｣十二死肖，雕塑作品的色感處理，更也異於常態雕塑工作者，使用一種基礎色調的顏色，甚且是一種有螢光效果的色料。因為呂東興計畫作品完成後的安置。更有一套屬於他個人的空間美學觀，因為他希望他未來作品的安身之處，是一間空曠的暗黑空間，他以為他的作品出處與歸屬，都應該屬於這毫無人文氣息，一個類屬另次元的空間。而這空間，完全並不存在人文已知的世界，這空間，應該漂浮在這寰宇無底線的浩瀚空間。而他也積極營造一個，台灣展場空間未有的黯黑空間。這空間不僅屬於呂東興思維形式的空間，更也是呂東興黑色美學建立以來，完成｢亡流｣(Dark aesthetics Walker)雕塑立論觀點的最佳試場。
所以在此面對呂東興藝術形式，藝術家呂東興已經不是，單單一位立體藝術的創作者，更也是一位強烈積極，將自己內在意識理念，投射施行的一位行動藝術工作者。如果更廣泛的面對呂東興的藝術行為，他是一位強烈意藝術理念的施行者，所以在此說呂東興是一位｢暗黑美學的行者｣並不為過。
暗黑黑色美學空間的臨場感
而對於藝術家呂東興計畫的展場是一黯黑空間，確實也在此讓筆者對於黯黑空間以內，產生莫大的興趣。如果我是一位觀賞者，我進入黯黑空間，面對了諸多奇形異狀，而且是泛泛螢光色彩的眾多物件，我會是如何的一種感受。在此粗淺論述藝術家呂東興｢亡流｣(Dark aesthetics Walker)雕塑創作筆後，我也試著以新詩形式提出一篇，我進入這黯黑空間的遐想感受新詩一首。
＜假設我走進呂東興的黯黑空間
走進一個黯黑世界
這裡沒有時間刻度
這裡沒有空間經緯度
你即將
與你內在自己
在一個意識即有的異度世界
進行對話
走進
走進
走進一黯黑
在空無一物的空間
這裡已經不是你我的世界
這不是你我認知的世界
這裡已經是一個
心即將發現的陌生空間
輕輕再漫步
空間中隱隱浮現
一微微的螢光弧線
漸漸的
漸漸的
卻是一尊非我認知的物件
這物件是一非動物的人類
這人類
卻加雜著意識本性的物性
這空間
讓人陌生
讓人畏懼
卻又是一幕幕如此親近
但卻是陌生的情境
此時
不必知道我身在何處
繼續移動
一尊一尊物件
隱約躲於藏無光線暗黑的背後
一尊一尊物件
在低沉聲響下
卻又背負著神祕螢光
是紅的粉紅的
是藍的
是一片黑暗的乍現藍光
或是一片弔詭的綠色
這一叢一叢非現實的色感
讓我掉進這現實之中的超現實
不時的我
心想著目光移動著
希望尋找我要的一束光芒
我身在這黑色空間
身處
這黑色無樹無木的叢林
我只能竄走
只能摸索
但是這黑色空間
誘使我不願離開
這黑色空間的魔力
更讓我陷入
非我理性意識的潛意識以內
這物件
這光感
這氛圍
讓我真實面對
塵世以外的真空間
走進
走進
走進這黯黑空間
回到了我心裡的家
這家是我的家
我卻未曾來過
這家是如此
讓我畏懼親切
但是我相信
這確是我深層的家
利用這短暫光亮與黑暗的轉換
我滑過空間的滑梯
來到我意識的異次元
我在思考一下
現在伴陪接觸的
只是一件件不知名的異獸
而這不同的異獸
不就是我心深處
一件件不同的思維
而這思維
在此空間結合氛圍
讓我頓時覺醒
真實黑暗地面對
卻是我光明的開始
紀向2019.6.14＞
以上這首｢假設我走進呂東興的黯黑空間｣新詩，只是我遐想進入空間的心理預設，而在此文末結束之際，我個人也彷如進入藝術家呂東興個人意識流以內，與他的意識同遊許久時日了，在此結束旅程之際，我只能說藝術家呂東興，是台灣在地藝術的奇才。
